日本武尊伝説

『古事記』と『日本書紀』

 
　日本初の歴史書としている『古事記』と『日本書紀』ですが、その違いを簡単に整理してみます。
 
　編纂が始まったのは飛鳥時代の事で、天武天皇の時代です。しかし、完成したのは奈良時代です。天皇の歴史を書いた『帝紀』と豪族の伝承等が書かれた『旧辞』という歴史書がありましたが、これらの信ぴょう性は疑わしく、新しく、天皇が国家支配することの正当性を記しておく必要がありました。そこで作られた歴史書が『古事記』と『日本書紀』でした。二書の完成時期は近く、その内容も同じ部分がありますが、相違点も多くあります。
　中央集権国家作りを行うにはこれら二書を根拠として天皇を神格化する必要性があったと思われます。

『古事記』全3巻

太安万侶の墓

 　712年奈良時代の元明天皇の代に完成した歴史書で日本語の音を漢字に当てた漢文をもとにした和文体という形式で書かれています。作成に当たったのは二人で完成年より30年ほど前に『帝紀』『旧辞』の暗誦(誦習:しょうしゅう)を天武天皇から命じられた稗田阿礼(ひえだのあれい:性別不明)が語るのを太安万侶(おおのやすまろ)が聞きながら筆記しました。その内容は天地初発から推古天皇の時代までで、神や天皇の伝記が物語風に書かれています。特に大国主命が登場する出雲神話などは劇的に書かれています。倭建命について、景行天皇の皇子倭建命は兄を殺してしまうほどの乱暴者で、天皇は皇子を遠ざけるために征西・東征を命じたとされています。『古事記』は一般に国内向けに作成されたと言われています。

 『日本書紀』全30巻　系図1巻

　 『古事記』からわずか8年後の720年元正天皇の代に完成しました。全文が漢文体で書かれています。舎人親王(とねりしんのう)が完成させましたが、川島皇子、忍壁皇子ら6人の皇族と中臣大嶋ら6人の官人が命じられてグループに分かれ編纂を行いました。この担当者には『古事記』を編纂した太安万侶もいたと言われています。名前は分かっていませんが、作成に当たった人の中には渡来人もいたようです。また、藤原鎌足の功績が大きく取り上げられているため、当時の重職に就いていた藤原不比等の影響があったと言われています。
　『日本書紀』には天地開闢から持統天皇までに起こった出来事が編年体という年代月日順で書かれています。『古事記』にある出雲神話は書かれていません。日本武尊について、景行天皇は日本武尊が筑紫を平定しさらに東国を平定したことを褒め称えており、日本武尊が能褒野で亡くなると大変悲しみました。さらに『古事記』との大きな違いとして、他書の引用や異伝(別説)が多く書かれています。一般に国外向けの(中国を意識した)歴史書となっています。
 
　以下、草薙剣が生まれるまでに起こった神話と最初の天皇が誕生するまでを記紀を比較しながら簡単に紹介したいと思います。記紀は神話に登場する神の名をそれぞれ異なる漢字で表記していますが、それぞれの漢字と読みとを書いて紹介すると読みづらくなるため、神話「はじめの話」についてはカタカナ表記としました。漢字表記は本文とは別に示しています。
 

 
　『古事記』の神々の時代では初めての天皇が現れこの国を治めるようになるまでの話を物語風に描いています。
 
 

　自凝(おのころ)島神社
　 兵庫県南あわじ市

　日本の国土ができる前に誕生した神は男女の区別がない神でした。その後、イザナキとイザナミの2神が生まれます。イザナキとイザナミは協力して国土を生み出しますが、最後に火の神を生みました。しかし、この炎によってイザナミは命を落としてしまいました。

伊弉諾神宮
兵庫県淡路市多賀

　イザナミがいなくなってしまったことを悲しんだイザナキはイザナミのいる黄泉国(よみのくに)に黄泉比良坂(よもつひらさか)を通って行きました。黄泉国でイザナミの名を呼ぶと返事がありました。イザナキが一緒に帰ろうと言うと、イザナミは帰っていいのか聞いてくるからそこで待っていてほしいと伝えました。しかし、イザナキは我慢できず、中をのぞいてしまいました。するとそこにいたのは醜く姿を変えたイザナミでした。驚いたイザナキは黄泉比良坂の方に逃げていきましたが、そのあとを怒ったイザナミが追いかけました。イザナキは黄泉比良坂の入り口を岩でふさいで通れなくしました。岩の内側からイザナミが「お前の国の人たちを一日1000人殺す」と脅しましたが、イザナキは「それなら、産屋を建てて一日1500人の子を産ませる」と言いました。この後イザナキが再びイザナミに会うことはありませんでした。

　　天安河
　宮崎県霧島市

　黄泉国から戻ったイザナキは禊(みそぎ)を行って穢(けが)れを払いのけることにしました。この時生まれたのが、アマテラス、ツクヨミ、スサノオの3神です。イザナキはアマテラスに高天原を、ツクヨミは夜の世界を治めるように命じられました。スサノオには海原を治めるよう命じましたがまじめに働きませんでした。アマテラスは天安河(あめのやすかわ)でスサノオと誓約(うけい)を行ったのですが、これに勝ったスサノオが高天原で大暴れしました。これに怒り怯えたアマテラスは天岩屋にこもってしまいました。すると太陽神のアマテラスが隠れたので世界が暗くなってしまいました。これを心配した神々が岩屋の前に集まり、作戦を立てて岩屋の戸を開けることに成功しました。スサノオは天上界から地上に追放されました。

 
漢字の表記
『日本書紀』素戔嗚尊(すさのおのみこと)
『古事記』須佐之男命（すさのおのみこと）

　素戔嗚尊(すさのおのみこと)は伊弉諾尊(いざなぎ)と伊弉冉尊 (いざなみ）の子で天照大神、月読命の弟です。高天原に住んでいましたが・・・
　素戔嗚尊(すさのおのみこと)はあまりの傍若無人な振る舞いを繰り返したため高天原を追放されてしまったのです
 

素戔嗚尊が降りた斐伊川上流

斐伊川　島根県

　天上の高天原を追放された素戔嗚尊は一人出雲の簸(ひ)の川(島根県にある斐伊川)の上流に降り立ちました。田園を流れる川辺の美しさに見とれながら歩いていると、脚摩乳(あしなづち)と手摩乳(てなづち)という名の夫婦が一人の娘を包み込むようにして泣いているのに出会いました。訳を聞くと、夫婦には娘が８人いて、７人は毎年やってくる大蛇に呑まれてしまったと言うのです。残っているこの娘は8人目の子で奇稲田姫(くしなだひめ)といい、もうすぐ大蛇に呑まれてしまうと嘆き悲しんでいたのです。奇稲田姫はとても美しい娘です。素戔嗚尊は放ってはいられず、この娘を救うため、村人と協力して大蛇を退治することを決心しました。そして、もし見事退治できたら娘と結婚させてほしいと言いました。これを聞いた夫婦は大いに喜び、さっそく準備することにしました。

八重垣神社　島根県

　八岐大蛇を退治すると素戔嗚尊は髪にさしていた櫛を手に取り、元の娘の姿に戻して妻としました。その後、出雲の須賀に宮を建てて幸せに暮らしました。

　素戔嗚尊の子孫の大国主命(おおくにぬしのみこと)は知恵と力があり地上の王となっていました。大国主が治める国は豊かで人々は喜びにあふれていました。この様子を高天原から見ていた天照大神は我が子孫にこの地上の国を治めさせたいと考えました。そこで使いを出して大国主命が国を譲るよう交渉させました。大国主命は抵抗しますが、最後は国を譲ることを承諾しました。

国見ヶ丘　宮崎県

　大国主命が国譲りを承諾したことを知った天照大神は孫の瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)に天下って「葦原中国(あしはらのなかつくに)」を治めるように命じました。瓊瓊杵尊が天下るとき天照大神八尺瓊勾玉(やさかにのまがたま)、八咫鏡(やたのかがみ)、天叢雲剣(あめのむらくものつるぎ)の三種の神器を授けました。

橿原神宮　奈良県橿原市

　瓊瓊杵尊の子孫にイワレビコという人がいました。イワレビコは自らが治める国は西のはずれの一部でしかないと言って東へ遠征し全国を治めたいと考えました。海山で大きな戦いがあり(倭国大乱)、イワレビコは大和に入って初代天皇の神武天皇となりました。即位式は橿原宮で行われました。このとき、天叢雲剣は八咫鏡とともに正殿に奉られていました。この後第10代崇神天皇まで宮中にありました。

<出雲の製鉄>

　八岐大蛇伝説は大和政権の全国支配を伝えるものとして読みとることができます。これは山陰地方、出雲から島根一帯の開拓と鉄の産地の確保の物語です。『日本書紀』に見える「出雲の簸(ひ)の川」は現在の斐伊川（ひいかわ）で、中国山地に属する船通山（せんつうざん）を源とし日本海側の 宍道湖（しんじこ）に流れる全長153kmという長い川です。 斐伊川の上流地域では古代より砂鉄 が採れ、たたら製鉄が行われてきました。この地を治めていた有力者たちは砂鉄から多くの剣を作り、大和政権に対して力を鼓舞していたと考えられます。これは全国を治めようとする政権にとっては征伐しなければならない大きな反抗勢力です。船通山より出でて大きく長く曲がりくねった斐伊川こそが八岐大蛇です。上流の砂鉄は川の水に混じると酸化して赤みを帯びます。斐伊川の上流の川岸を見ると鉄の錆のように石が赤くなっているのが至る所で見られます。すると、鉄で赤く染まった水の流れは大蛇の血に見えてきます。また、大蛇の頭上はいつも雲がかかって荒れていたということは毎年斐伊川流域は大雨が降り、暴れ川が氾濫して洪水となって村々を襲ったのではないかと推測できます。

<倭姫命の御巡幸>

伊勢神宮　三重県伊勢市

　高天原の天照大神は邇邇藝命（ににぎのみこと）に天叢雲剣を与え、葦原中国（あしはらのなかつくに　=日本国）を治めるよう命じました。そこで、邇邇藝命は天照大神から授かった三種の神器ととともに、猿田毘古（さるたひこ）の案内により高天原から地上へと降りてきました。そこは九州の高千穂と言われています。天孫降臨(てんそんこうりん)です。この後、三種の神器は神武天皇に引き継がれました。こうして高天原にあった天叢雲剣は再び地上に戻り、天皇のもとに置かれるようになりました。

　さらに、現在宮中にある三種の神器のうち、分身の神剣は崇神天皇の時代に作られたものではありません。それは崇神天皇の時代の神剣は源平の合戦の際壇ノ浦で安徳天皇とともに海に沈んでしまったからです。勾玉と神鏡は見つかったのですが神剣は見つかりませんでした。次の天皇の後鳥羽天皇と土御門天皇は宮中清涼殿の昼御座(ひのおまし)にあった剣を代用し、順徳天皇からは伊勢神宮が献上した剣を神剣として三種の神器としました。

 
　実は『日本書紀』には神剣が宮から出たことに触れていません。神鏡については伊勢神宮の創始につながることとして、崇神天皇の時代に宮から離され、垂仁天皇の時代に伊勢国に祀られることとなったことが書かれています。神剣の登場はこの後の景行天皇の時代になり、倭姫命が日本武尊に授けたことで神剣も神鏡とともに宮から離れ伊勢にあったと考えられているのです。
 

<草薙剣>

笠戸神社　三重県亀山市

　日本武尊は天皇の命により東征に出かけることとなり、宮を旅立ちました。途中伊勢国の倭姫を訪ねました。この時、倭姫は日本武尊に天叢雲剣を授けて励ましました。(『古事記』では火打石も授けています)

<氷上姉子神社 元宮( 宮簀媛の館跡)>

氷上姉子神社元宮

　東征を終えて、日本武尊は草薙剣とともに尾張の火上山(氷上　現在の名古屋市大高)に戻ってきました。東征の前に約束していたように宮簀媛と結婚し、疲れをいやすかのように、ここで平穏な日々を楽しんでいました。しかし、まだ戦は終わっていませんでした。伊吹山の荒らぶる神(賊)が悪さをしていると聞いた日本武尊は、伊吹山の神ならすぐに征伐できると考え、妃の宮簀媛(みやずひめ)の館に草薙剣を置いたまま、胆吹山(いぶきやま:伊吹山)に向かいました。

尾張名所図会

『尾張国熱田太神宮縁起』と『尾張国風土記逸文』

　『尾張国熱田太神宮縁起』によると
　日本武尊が胆吹山に出かける前に不思議なことが起こりました。
　日本武尊が宮簀媛の館に滞在しているときのことです。ある夜中に日本武尊は厠(かわや:トイレ)に入りました。厠のあたりには一本の桑の木がありました。日本武尊は厠に入る前、身に着けていた剣をその枝にかけたのですが、厠を出るとそれを忘れて寝殿に戻ってしまいました。夜が明けて剣を忘れたことを思い出し、桑の木から取ろうとしましたが、その木全体が光り輝き、それは目を射るような強い光でした。それを気にせず剣をとって、宮簀媛に桑の木のことを話しました。姫は「特に木には不思議なことはありませんが、きっと剣が光り輝いていたのでしょう」と言われたので、日本武尊はまた寝てしまいました。
　数日たち、日本武尊は宮簀媛に「都に戻ったら媛を迎えに来るから、それまでこの剣を宝物とし、床の守りとしなさい」と言われました。
　それを聞いていた大伴建日臣(おおとものたけひのおみ)が「この剣はここに置いたままにしてはいけません。伊吹山には荒ぶる神がいます。剣の霊気なしでその毒気を払いのけることはできません。」と進言しました。しかし、日本武尊は「もしそうであったら足で蹴り殺してしまいましょう」と言って剣を宮簀媛のもとに置いたまま出発してしまいました。
 
『尾張国風土記逸文』では
 　日本武尊が宮簀媛に「この剣には神の気があるから大事に祀って私の形見としなさい」と伝えています。このように伊吹山に出発するとき、日本武尊は神剣を奉斎するよう宮簀媛に頼んだのですが、これは伊吹山に出かけた後、宮簀媛を神霊により護るための思いやりの行為だったと思われます。
 

伊吹山

　東征での苦戦を乗り越えてきた日本武尊にとっては伊吹山での戦いはすぐにでも終わってしまうもののはずでした。しかし、予想に反し苦戦し、やがて日本武尊は病気になってしまいました。山を下り、泉の水でのどの渇きを潤し、傷を負いながら歩いていましたが、だんだん病の重さを感じるようになりました。まだ天皇に東征の報告もしていなかったこともあり、宮簀媛のいる火上の地ではなく、宮のある大和に向かいました。現在の三重県亀山市にたどり着いたときには力尽きてしまい、亡くなってしまいました。

熱田神宮
名古屋市熱田区

　仲哀天皇の時代、日本武尊の妃の宮簀媛は氷上で日本武尊が残した草薙剣を祀りました。その後、宮簀媛は、現在の名古屋市熱田区に草薙剣を御神体として祀る熱田社を建て、日本武尊とともに祀りました。

 

 

 

 
 
　平安時代の『延喜式』神名帳(えんぎしきじんみょうちょう)には尾張国愛智郡の熱田神社が「名神大社」と書かれています。
 
　鎌倉時代の1291年、熱田神社は火災に遭いました。その際「開けずの御殿」の傍から剣の入った箱が見つかったので別宮八剣宮に納めました。この剣が草薙剣とは書かれてはいませんがその可能性はあります。
　
　現在の熱田神宮は明治時代に再建されたものですが、江戸時代に書かれた『尾張名所図会』には本殿は塀で囲まれており、その中に正殿と土用殿が並んで立っていることが分かります。
　当時の正殿の祭神
　　天照大神(あまてらすおおかみ)　素盞嗚尊(すさのおのみこと)　伊弉冉命(いざなみのみこと)→日本武尊　宮簀媛命(みやすひめのみこと)　建稲種命(たけいなだねのみこと) *初めは伊弉冉命で後に日本武尊に変わった
　当時の土用殿の祭神
　　　草薙剣神
 
　
 

尾張名所図会

 
　最初に草薙剣が祀られていたのは正殿と並ぶ土用殿（どようでん）です。土用殿は室町時代中頃の造営のようで、1893年(明治26年)に本宮が造られるまで草薙剣を奉安していました。

 

 

 

　
　草薙剣は形代(かたしろ:複製品ですが分身とする意味が強い)の剣がつくられ、三種の神器として天皇の元にありました。源平の戦いが起こり、壇ノ浦で安徳天皇が形代の剣とともに入水したことにより、海底に沈んでしまいました。鏡と勾玉は海中より無事にもどりましたが、剣がなく、三種そろわないままの状態となりました。そこで、伊勢神宮が代わりとなる剣を「草薙剣」として献上し、現在も天皇家で祀られています。

阿遅速雄神社(大阪府大阪市鶴見区放出東3-31-18) GoogleMap

 

 

 

熱田神宮　清雪門

　686年6月10日、剣は天皇のいる宮に戻されました。道行は熱田神宮の清雪門（せいせつもん）から神剣を持って出たとされているため、以後この門は「不開門（あかずのもん）」になったと言われています。

　<伝承１>
　日本書紀によると、新羅の僧道行が草薙剣を盗んで新羅に逃げようとしたところ、強い風雨に遭って道に迷って帰ってきました。

　<伝承２>
　道行は神剣を盗んで九州まで逃げようとしたところ、祝部(はふりべ　神官)らが追いかけて取り返したそうです。

　<伝承３>

東勝寺　愛知県清須市

　道行は熱田の神剣を盗んだ後北に逃げ、剣留山東勝寺(愛知県清須市廻間1丁目18-10) GoogleMapがあるところまで逃げてきました。

　この寺の本尊は薬師如来で、本尊が道行の逃避行を留めたと言われています。このことから山号が剣留山となっています。

 
<伝承4>

清雪門

　『熱田太神宮縁記』によると、新羅僧道行は熱田神宮から神剣を盗み袈裟で包み隠して神宮の清雪門（せいせつもん）を出て逃げて行きました。その後、新羅に渡ろうと考えましたが、伊勢国まで来ると神剣が独りでに抜け出して熱田社に戻ってきました。そこで、道行は再び盗んで大阪から船出しましたが、海が荒れて難波の港に漂着しました。道行は神剣を投げ捨てて逃げようとしましたが、神剣が体にとりついたままとなり、自首して死罪にされました。